林丽平大师4月5日《嵩山论禪》--《出家人生活一

来源：天天说健康时间：2018-04-22

　　4月5日(农历三月初九)星期三《嵩山论禅》--《出家人生活一日谈》:真正的寺院其生活是清净、規律、清苦的。並不是有人所想象的青灯黄卷，清静悠闲。出家人生活也紧張繁忙，所不同世间人的是不为名利权情操心奔波，而是为生命的圆满而忙碌修行。下面我们一齐来了解领略出家人一天的修行生活。

　　1、钟鼓。清晨约4点半，钟响鼓鸣，一声板响，僧人便起床洗漱，穿袍搭衣，排班齐集大殿，开启一日的修行生活。

　　2、早课。僧人集体诵经持咒，礼拜忏悔，梵呗歌贊。並称念佛号，绕佛经行。嗣后归座，跪念菩萨名号，发願文，三皈依等，坚定修道信念，礼佛三拜结束。

　　3、过堂。吃饭別名。大众排班魚贯而入斋堂，坐位念供养咒”后，行堂师为大家分发饮食，早餐一般有稀饭、馒头、小菜。用斋时庄严肃静，食存五观。不能话，有要求以手势表示。斋后，方丈或僧值会对当日工作安排作简短说明。大众离位各回住处。

　　4、开示。寺院会根椐大众的出家时间、修学程度、安排固定时间集体学习经论。大德和尚也会在法堂、禅堂为大众说法。

　　5、出坡。丛林中普请大众从事作务劳动为出坡。出坡动者劳役，静者文书美工等，凡布施时间体力心力成就之劳务，皆称出坡”。

　　7、禅修。分行禅与坐禅，调节自己身心状态，清明正知正念，破迷开悟，見性成佛。

　　8、止静。鼓响钟呜板响，约晚9时，僧众开始洗漱准备休息。僧值打板巡寮完毕，寺院便沉浸于深深的夜色中。以上便是僧人一天的生活。

　　1、出家程序:年满18岁以上成年人都有权利出家。寺院对要求出家者，查明身份来历并无法律问题，认定其符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(背诵五堂功课、学习沙弥律仪和佛教基础)，拜一位比丘师父(女性拜比丘尼)为剃度师，在佛前举行剃度仪式(剃除须发，以僧装换俗装，去俗姓改姓釋，并由师父按各自法派取一法名与法另，按规定发给度牒)。然后经过短期修学，求受十戒，成为沙弥或沙弥尼，正式成为比丘或比丘尼的候补者。即出家了。

　　2、出家的几种形式:a、身心俱出家。即身位丛林寺院，心不恋慕俗世的五欲之乐，身心统一，此真出家也。b、身出家心不出家。身在寺院心恋尘世，只为生存、消极避世或为社会名利、地位而出家。这是佛所呵斥的，是伪出家。C、心出家身不出家。身不住寺院，但心不再恋慕世俗五欲亡乐，不过，一般凡夫很難做到，而是圣位菩萨所实現的权巧方便。如居家修行的居土等，但这不算真正的出家。

　　3月30日(农历三月初三)星期四《嵩山论禅》--《阴阳辩》:(2)、阴阳理论在中医中的运用。比如我们以一根数轴上“0点代表健康，那两边无穷多的数字则是千奇百怪的病或症状表現。例5”代表感冒的话，中医则给各种疾病都加上一个正或负的属性。治疗时会有截然不同的两种方面，但目的是将失衡状态调整到阴阳平衡”的中点。又如中医治疗失眠有实证(十)清热泻火，虚证”(一)补气补血之別。再比如，人体活动属阳，物质基础属阴，当人活动量过大，就耗损了过多的基础物质，体内阴气严重不足，阴阳失衡，疾病就產生了。那就得暂停活动，另一方面服中药，滋养阴气，使阴阳平衡。阴阳的划分并没有好坏之別，这最初用来表述四时之序”的阴阳学说被医家应运后，也就有了《素问、四气调神大论》所陈述的春生、夏长、秋收、冬藏的养生之道。

　　3月29日(农历三月初三)星期三《嵩山论禅》--苍天有厚生之德。了解中医，保健养生。五、《阴阳辩》:

　　1、概述一阴阳学说认为天地万物都有阴阳两面，阴阳的对立统一是万物发展的根源。阴阳决定人之生死，是人体疾病产生的根源。自然界给古人印象最深的是白天与黑夜的交替。随着认识深入，古人又逐渐掌握了日月运行、四时变化的規律，阴阳概念得以形成。他们将温暖、向上、向外、光明、活动、清明等特性的物质，归于阳的范畴;反之，将具有寒冷、向下、向内、黑暗、静止、浑浊等特性的物质，旧于阴的范畴。如白天属阳，晚上属阴;春夏为阳，秋冬为阴等。万物都有阴阳的属性。人体也是一个阴阳不断变化的整体，体表、上部、左侧、六腑、气等均为阳;体内、下部、右侧、五脏、血等为阴。《黄帝内经》云:阴阳者，……生杀之本始，神明之府也，故治病必求于本。阴阳平衡互相依存呼应，人体就不易生病。可以说，阴阳之说在治病养生方面的运用，使中医在理论层面上，有了古代科学”内涵。应该理解阴阳平衡不是数量上的半斤对八两，而是一种理想和谐状态。

　　3月24日(农历二月二十七)星期五《嵩山论禅》--佛门医道平台在内地的窗口--福州凤翔岭养生山庄(照片)

　　了解中医，保健养生。想学中医的人，也许他刚到门口，就被中医那些阴阳、五行等玄虚术语给吓住了。其实不然，古代先贤他们用阴阳、五行认识客观世界，是最方便不过了，这是认识工具而己。许多抽象的事物通过这些工具认识，既形象而又生动活現地被掌握、推广。

　　今天我们与古文化距离越来越远了，先是在启蒙教育方面，介绍古文化比例越来越少，能完整阅读文言文的人巳经不多，再后来推行简化汉字令，更是把通往古文化之路几乎堵死。我想再过一、二代，也许只有考古专家才懂得古文化。所以在讲《阴阳辩》之前，我想先说说文化的传承。

　　文化系统是历代社会精英总结的社会知识宝库，你只有保存它，然后学习才能再升级，促进社会不断发展。文化如中断了，整个社会就出現信仰危机。大家知道，清兵趁明朝内乱，進关时总共才10万人馬，這原先关外游牧民族坐上统治大中原座位后，不是以满文通天下，而是完整地传承了大汉族汉文化。在吏治上重用大量汉文官，朝廷公文满汉两文並列，历届皇帝清汉人精英作他们子孙老师，从小就师从汉文。有些皇家子孙的文字书法几近专业水平，很拿得出来。可見小时下得功夫。坐阵的皇位的当家人，个个精通汉人文化思维，对汉人阴谋阳谋滚瓜烂熟。清初、中期却治国有方，有几个朝代还非常昌盛繁荣。

　　2、要有保存、传承、发扬先贤古代文化的信念，这个搞好了，我们才有厚实的底气站在世界舞台上。象我们这一代多少还懂得从前一些事。就拿大众穿着服饰来说，五十年代，中山装流行了一阵后就消声匿迹了，是不是觉得中山装代表着孙中山先生开创的朝代，这不考而知;之后学苏联老大哥列宁装，后来说大哥是修正主义，列宁装全扒下。改革开放了，穿西装。在服饰文化上，我们心中根本就没个底。看看中東阿拉伯，还有近邻印度、尼泊尔，还有东南亚，他们的国家、民族在文化传承一服饰方面都是始终一致。他们的领导人、国王、总理在国际交往舞台上，都着日常自已民族服装。这是一种自信、自豪，是底气厚实的体現。

　　少林功夫是指在嵩山少林寺这一特定的佛教文化历史环境中形成。它以佛法信仰为基礎，充分体現禅宗智慧，并以少林寺僧人修习的武术为主要表現形式的传统文化体系。中国自古就有天下武功出少林之说，少林功夫具有完整的技术和理论体系。它以武术技术和习练套路为其表现形式，以佛信仰和禅宗智慧为其文化内涵。少林功夫的灵魂是佛教禅宗智慧信仰。其最初形态是禅定。六世纪印度高僧達摩在少林寺首传禅宗，故后世尊少林寺为禅宗祖庭，少林寺历代僧人收集民间武学精华，汇合自创武术技术，使少林武功日趋完备高端，作为禪修的法门一一少林功夫也随着禅宗的盛行闻名于世。少林寺僧人练武是为了禅修，禅武合一”是少林武学的主流思想，以武修禅开悟成为僧人习练少林功夫的目标和理想境界。

　　3月20日(农历二月二十三)星期一《嵩山论禅》--六根清净”说:常听朋友说笑，自诩六根清净，以示清白，沒有乱搞男女关係。

　　六根是否包括性器(根)?其实，六根清净四个字，大有道理，并非上述浮浅之見。佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理三方面来分析的。六根指生理学的全部范围，指:眼、耳、鼻、舌、身、意。六根所接触的对象称六尘，指:色、声、香、味、触、法，这是物理学上的各类物质。从六根接触六尘而產生识別与记忆，称为六识。六根、六尘、六识构成一个活人的总和，称为十八界。由于六根作用，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境，故无尽烦恼產生，起贪、瞋、痴三毒，恶多善少，所以我们要修心，功夫禪定，持戒守护根门，清净六根。事实上，凡是贪逐于物境的受用，贪取不舍，就是六根不净;六根不执六尘，不受六尘支配与诱惑，得解脱自由，这自由的六根，才是清净的六根。说明白一些，所谓六根清净，不是断根，而是我们的生理官能，不再随着外境的幻象而转，一尘不染，六根清净也!

　　嵩山位于河南省登封境內，东距郑州74公里，西距九朝古都洛阳70公里。嵩山是联合国公布的首批世界地质公园，是全国首批被公布的重点风景名胜区。嵩山称为中岳，是万山之祖，万化圣山。在嵩山核心区域，有中国現存最古老的礼制建筑汉三阙，佛教禅宗祖庭少林寺，道教第六小洞天中岳庙，中国古代四大书院之一嵩阳书院，还有中国現存最古老的砖塔嵩岳寺塔、天文建筑观星台等。嵩山有36亿年史，当地球上所有陆地还海平面以下的时候，嵩山拔地而起，成为中华古中原文化发源地夏、商、周13代在此建都。地球六次大規模造山运动过程中，前三次命名均在嵩山。到嵩山你就会看到当年造山辟地运动是如何翻天倒海，严然一座地质博物馆。本居士因缘归依佛门禅宗，有幸七登嵩山。在那里学佛、修禅、品道研医近四年，为感恩师域，自号嵩山居士，下山以来，创佛门医道，立願弘法。

　　3月17日(农历二月二十)星期五《嵩山论禅》--四大皆空说:佛教所讲的四大皆空，不是说空了酒色财气。

　　佛教讲四大皆空”，是沿用古印度固有的思想而再加以深刻化和佛教化的。因为地水风火是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大，如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大，四大还是属于物质界而无法概括精神界。唯物论者以四大为宇宙根源，佛教不是這样认为。佛教以为四大僅是宇宙物象而己，观察四大目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不执着，一旦把我看空，则归真，脱生死轮回。所以说四大到底还是物态的現象，并非宇宙真实面貌，当然也不包括精神界。为了容易理解，四大皆空可浅析把我看空”，电視中有时演僧人的会有這样台词老衲四大皆空，何惧生死……“。佛教认为宇宙为空，大象无形。就说四大也仅算五蕴”(色受想行识)中之一蕴，色蕴，属物质界，后四蕴都属精神界。佛教承认唯物论，又不受唯心论束缚，应该说佛教是唯识论者。這是后话了。

　　1、和尚。和尚一词纯由于西域语言音转而来，古印度通称世俗间的博士为乌邪，到了中国则译成了和尚。在佛界只有精通经律，德高望重的僧人才能被称为和尚，有资格为人剃度、授戒。和尚原意应译为親教师。到寺院称僧人为法师或师父比较适宜。

　　2、尼姑。尼姑一词是中国人对佛教出家女性的俗称，但并不合乎佛制。中国佛教是由古印度传过来的，为尊重原意，经文中许多词字不作意译而作音译。尼在印度代表有尊贵的女性，并非佛教女性专用。佛教的出家女性，小的叫沙弥尼，大的叫比丘尼。中国明朝后以尼姑为三姑六婆之一，尼姑便有轻贱意思了。称佛门出家女性，老的称之师太，年轻称之师姑。统称师父也可以。

　　3、居士。居士也非佛教专有，中国《礼记》指有道艺的处士为居士，也含隐士之意。佛教《菩萨品》中有居士一词出現。说有菩萨示現在家相化度众生。后人便以在家修行的佛教徒(含男女)统称居士。故居士应属大乘佛教派系的在家修行者。

　　指通过各种方法颐养生命、增強体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一系列医事活动。中医养生有食养、药养、针灸、按摩、气功等养生技术。《黄帝内经》是中医理论始祖，绝大部讲治未病、养生。天人合一、阴阳平衡、身心合一是中医养生观的三要素。还有中医认为精气神是人体养生之根本。养精气神则阴阳平和，脏腑協调，气血畅达，从而保证身心的健康。

　　民国元老、著名书法家于右任先生一生饱经沧桑沉浮，曾任政府立法院、监察院院長等要职。他代表着民国党、政界清廉、正统的一派。他一生淡泊、荣辱自安，深谙养生之道，享高龄长寿。他客厅高悬一幅莲花图，配着一副对联。上联:不思八九;下联:常想一二;横批:如意。常言:人生不如意事常八九，不念它罢!常感恩、珍惜人生中那如意的十之一二，心胸豁达，境由心造，诸事皆顺。

　　佛教医学把疾病分为因中的实病”和果中的权病”。因中的实病就是我们凡夫由于各种业报所感召的苦痛疾病;果中的权病是指如佛、罗汉般圣人已达到沒有病痛境界，但为了度化众生而示現身病，此病無苦痛，僅为方便示現，佛圣界没有心病。凡夫因中的实病外因根源于四大不调”，即:地、水、火、风构成世界的四种基本元素不協调。类似中医的六淫”，但前者涵盖面要大得多。四大不调”是致病的外在因素。内心的心病是引发各种疾病的主因，佛医认为心病主要是由烦恼產生，这烦恼由贪、嗔、痴”造成。由于凡夫内心攀缘外境產生妄念是致病的根本原因。修禪定功夫可以祛病就是这个道理。佛医的心病说比中医情志致病(七情六欲)要宽得多且深。可以说你要是修正道佛门，终身不病以尽形寿。另外，《佛医经》还具体到人得病有十因缘，即:久坐不食、饮食无节制、多忧愁、过劳、淫欲、嗔恚、忍大便、忍小便、忍呼吸、哈欠、喷嚏、忍放屁。这十條生活中方式关系人身心系统中入、住、出“三个层面，出了问题都会带来系列不良状态。佛家探究疾病生成的原因并作理论上概述，看来是有現代科学依椐的。

　　一、皈依。皈依佛、皈依法、皈依僧。归者归投，依者依托。即归投佛为师义。

　　三、十善。不殺生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不悭贪、不瞋恚、不邪見。

　　扫地也是修行的一项法门，寺院都有扫地僧一说。佛告门徒凡扫地者，有五胜利。一者自心清净;二者令他心清净;三者诸天欢喜;四者植正业:五者命终之后当生天上。居士以为，能否升天做仙先不必说，但扫地确是清净观的具体表現。晨起，先打扫庭院。这也是儒家教导门生首训。齐家济国，一家不能扫，何以扫天下?佛门重視扫地，宅室如人，內心務必清净，才能践履世间万般修行。

　　3月9日(农历二月十二)星期四《嵩山论禅》：《福记》:勤耕读，能布施，此造福也;广田宅，鬻功名，此求福也。

　　造福者澹而长，求福者浓而短。做官本为造福之地位，而人却以为享福之乐窝。今之有居官者，不但为自己享福计，且为子孙享福计，百般搜索横财，以供享福之用。误矣!上天生尔为造福之人，今反为造殃之人，上天其肯宽宥乎?!造福享福二念，居官者人鬼关头。

　　3月8日(农历二月十一)星期三《嵩山论禅》：《养生说》:养生以养心为主。

　　人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术，多欲则险，寡欲则安。人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。故孟子云，养心莫善于寡欲;多静坐以收心。寡酒色以清心。去嗜欲以养心。玩古训以警心。悟至理以明心。道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。天地需和气，人心不可一日无喜神。人常和悦，五臟安。每日心胸一团太和元气，病从何生?!

　　了解中医，保健养生。居士说四诊:在立证、决定治疗方案之前，中医以望、闻、问、切四种手段从病人身上收集各种信息，以便诊察断病。合称四诊。

　　1、望诊(望什么?)望病人神、色、形、态是否正常，可知病情大体状况。具体看眼睛是否有神，其次看身形肥瘦，再看牙齿是否坚固，也看腰腿是否灵便强健。整体上也看皮肤颜色青红黄白黑，色泽太过内臟肝心脾肺肾功能则有障碍。望舌体颜色是望诊中绝活，病人舌部反映气血的状态和疾疬性质。

　　2、闻诊包含听声音嗅气味。声音壮实微虚、呼吸音低气微都可察证心气虚实以及肺功能障碍症状;另外健康人沒有口臭和老人味，有異味者代谢功能失调，湿热病偏多。

　　3、问诊问什么?首先问二便是否正常，问病人疾病史、生活习惯……。将病人叙述作为判断参考。

　　4、切诊，俗称摸脉“正确的切诊包括号脉和按腹以及触摸病人身体。以脉象窺觉内臟病变:按压身体软硬觉虚实。後语:中医是一门古医学，如阴阳、五行、臟象等会使初学者望而生畏，感觉玄虚，雾里看花。切脉好象神化天工似的。這世上，大道至简!如果你無缘做个专业中医师，大可不必去深究关脉、迟脉，我想有的医师他十年八年也末必能搞清楚!只不过摆个架式而己。我个人觉得望与闻最受用，你清我明。望而知病上工，闻而知之神通。都一清二楚了还切什么!哭闹的婴孩，痴呆的老人，还有半睡半酲，风尘而来的人，你能切出真名堂?实践中，我就常用望眼睛、舌部;闻体味、口气来判案，好学管用。

　　3月3日(农历二月初六)星期五《嵩山论禅》：苍天有厚生之德。了解中医，保健养生:(二)人为什么会生病?中医将导致生病的因素归纳为外因、内因和不内外因三大类。

　　1、外因，是指从外部侵入身体的病邪。主要指由于气候变化等环境因素造成的原因、一般分为风寒暑湿燥火”六种病邪。有时也称六淫”。

　　2、内因，指每个人所具有的身体素质即体质。包括先天体质強弱和情绪变化精神承受能力，即后天形成的综合体质。中医重视七情”(喜怒思忧悲恐惊)对身体的各种影响，认为七惰太过会对内臟造成一定的伤害，从而导致生病。

　　3、不内外因，主要指生活及饮食习惯方面致病因素。如偏食，饮食無规律、疲劳`、运动不足，还有外伤原因造成疾病。所以造成人生病的原因还是比较多的。尽量避免生病的原因发生存在发展，多数在主观上是可以做到的。如保持良好的饮食、生活习惯;险地莫涉，注意安全免外伤;天人合一，顺天时地情生活;情绪不能太过，达观、开朗、内心清净、随缘……。不因情志致病。

　　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾離也;可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不闻。莫見乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中;發而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物音焉。

　　小孩婴儿时期身体一派阳气充足，古人視为纯阳之体。你留心的话会发現，小族哭叫大半天嗓子都不会哑，这是元气充足的表現。小孩功底為什么有這么厚呢?

　　1、心性率真，常生欢喜。据统计小孩一天平均笑180次，每次都发自内心。有小朋友看卡通片，笨笨熊、猫捉老鼠，从头笑到尾。成年人一天平均笑9次，还不敢保证里面几次是不是皮笑肉不笑。内心欢喜有益身心健康，可提升机体免疫力和修复力。

　　2、小孩在没有任何欲望情况下阴茎会自然勃起，早晨还常有这种表現。这是肾乞充足。后到青春期与成年期，阳气一破，这种表現就逐渐消失了。元气衰败的人根本就没有能力表現勃起，因为肾全虚空了。

　　3、小孩全身象小火炉，就是冬天也不怕冷。下雪的地方，小孩常在户外玩堆雪人，打雪仗，脸蛋红仆仆的，这都是纯阳的体現。阳气足，不知疲倦，这在小孩身上表現最为明显。他们玩一整天都不累，而带小孩的成年人都顶不住了。

　　4、小孩内心清净，任何时候都是真正的放松。而成年人心掛碍多，这无形中会消耗体力与精力。小孩不会为明天、后天、人际、生活操心的，一心一意玩，很享受玩。沒有雜念妄想，几乎沒有内耗，不伤精神。生活中，我们常見厚道、率性的人比较健康长寿，就是这个道理。

　　5、小孩全身都非常柔软，气血通畅，细胞营养充足，裂变分殖快且多，有助成长期。顶尖武功童子功就得在小孩时练成的。

　　总结:小孩有纯阳之体，印证人体内外相应。内心阳光清净，外在元气自然充沛，体力精力也旺盛;内心阴暗霉湿，贪痴狂婪，外在必然阴里阴气，从前宫里太监这特征非常明显，一旦掌权，势必祸国怏民。我们修行学禅定，就是要恢复本原纯善内心，元气自然恢复充沛，正能量在在体內汇聚，提升体质，许多内外顽疾都会不药而愈。要想拥有健康身体，学小孩内心纯真，从欢喜心开始吧。

　　明朝万历年间，江淮县境有人家沈氏，每天清早焚香三柱，跪地敬天，十分虔诚。二十年不懈。此事传到天上，玉皇大帝差遣一位天神下凡调查。是日，沈氏又如前复制。天神显現他跟前，神态威严，光芒万丈，沈甫伏在地。天神对他说:你每天虔诚持意敬奉天地，何事来由?沈答?我乞求上天让我有饭吃，有衣穿，無温饱之忧;无病无灾，身上有些钱，能各处走走玩玩。天神听后，顿思片刻，面有难色对沈说:你要是求官、求财我能帮你忙，但你現在求得是过神仙日子，我无能为力，要靠你自已修心行善，累积福报才能实現。说罢，天神便驾霧腾云上天复命去了。想想看看我们群里多数的群友应该都是在过着神仙日子，我们有什么理由不知足、不感恩呢?!

　　(一)养生之道，历史悠久。古代养生理论不外乎气功”、药物”`服饵三方面。历史在发展，理论在创新，新社会需要以少的代价换取全面健康的身体。健康主要由饮食、运动、睡觉这三要素保证。我们说食补不如动补，动补不如睡补。

　　(二)睡眠过程大部份脑细‘胞仃止兴奋状态，对外部各种刺激不反应，整个神经系统進入较长的、全面的休息境界。休养生息，储存能量，保证第二天有旺盛的精力开展生活。

　　(三)不熬夜，保证足夠的睡眠时间。超过十一点后还不去睡就是在熬夜。按照天地昼夜阳阴交替，入夜脑体力应转为静，不要动了。生理钟这时轮肝臟值日，你要不静休息，伤肝不利养血，外征人疲倦眼红，肝发表於目。长期如此则透支精力，有损健康延寿。

　　(四)睡觉时以侧卧为宜，不对门道窗口，特忌穿巷风。冬日还要保暖，被窝裡最好暖乎乎的，北方冬天睡坑是最好的睡眠环境。

　　(五)人身体有天生的修复与免疫能力，但这种能力的存在与强大只能由深睡觉而储养出来的好体质来保证。

　　(六)经常听人说我睡不好，或者神经衰弱，什么回事?你应该学佛修禅，学佛随缘放下，晚上心清净，毫无掛碍，就能入睡。吃安定药，麻醉神经，不能解决根本，随耐药性增強，药量也得增加。这些化学品积澱体内，祸害极大。苍天有厚生之德，祝君夜夜好梦鄉。

　　林则徐，福州人，清朝名臣。他一生守节洁身，大起大落，荣辱不惊，其佛、理、禅功夫极深。十無益”是他写的劝世名篇。存心不善风水無益，不孝父母奉神無益，兄弟不和交友無益，行止不端读书無益，心高气傲博学無益，作事嚣張聪明無益，不惜元气服药无益，妄取人财佈施无益，淫恶肆欲阴骘无益，时运不通妄求無益。

　　慈悲心一片，好肚肠一条，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。此药用宽心锅炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎，三思为未，六波罗蜜(布施，持戒，忍，精進，禪定，般若)为丸，如菩提孑大，每日進三服，不拘时候，用和气汤送下，果能依次服之，无病不瘥。切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，平地起风波，阴谋天下乱。以上七样，须速戒之。以前十味，若能全用，可以致上福上寿。若用其中四、五味者，亦可灭罪延年，消灾免患。各方俱不用，后悔无所补，病入膏盲，亦难疗矣。十味妙药，不费药金，不劳煎煮，何不服之。

　　了解中医，保健养生。(一)中医行业词语。五行:金木水土火。五脏六腑:心肝脾肺肾，胃、胆、大肠、小肠、膀胱、三焦(胸腹腔)。七情六欲:喜怒忧思悲恐惊，口鼻眼耳身意。六气(六邪或六淫):风寒暑湿火燥。

　　四性一温热寒凉:五味一酸苦甘辛咸。中医治病方法=一把草(方剂君臣佐使、药引子);一根针(十四经络与360个穴位)。八法”:汗、吐、下、和、温、清、补、消。八纲辨证”阴阳、表里、寒热、虚实。中医基本学说:1、阴阳五行学说2、脏腑与藏象学说3、经络学说4、病因学说5、诊断学说。中医名著:1、《黄帝内经》2、《难经》3、《神农本草经》4、《伤寒杂病论》5、《本草纲目》。

　　宗指禅学，禪宗以心传心，見性成佛，教外別传，不立文字。求佛智慧，要修禅定，若无禅定，念想不息，功德难生，如妄想不生，明見本性曰禅定。通俗说，禅定即外离相，内不动心。禅定不是死板板的坐着不动。生活中行住坐卧都可以修禅入定。这依各人根性，打坐，喝茶，焚香，书法，打拳……都可以修禅。故有禅茶，禅香，禅行，禅拳一體之说。

　　即真正圆满觉悟宇宙人生之真相，亦即了悟诸法之事理的一切智人。通俗地说佛是大智、大悲和大能的人。

　　1、远離尘世，归隐山谷，親朋好友均不知居何处，此为小隐，经年修行可成小乘佛法，得大自在；2、大隐於市，居於闹市城邦，不为所动。教化众生，渡人济世，学生门徒均不知师为何者，此隐修成得罗汉果；3、無所不隐，隐無定所。大道无形，量周沙界。此隐者已成菩萨道，至佛也！

　　2月20日(农历正月廿四)星期一《嵩山论禅》：佛家认为，品味人生八苦，也能养心，是消除三毒(贪、嗔、痴)之良药。八苦:生、老、病、死、怨憎、爱別离、求不得、五取蕴苦(色受想行识)。佛家说苦，并非消沉，而是蕴含着人生积极意义。而是让人觉悟，摒除贪欲与非分之想。在人生的旅途中，随缘而不攀缘，少一分妄念，也少一分烦恼;少一些贪欲，也少受一些苦难。老病生死谁能替，酸甜苦辣自承担;一剂养神和胃散，二字慈悲泻肝肠。